Der Tod ist ein Meister aus Deutschland: Hans Holbein der Jüngere (Augsburg, 1497 oder 1498 - London, 1545)

Variações sobre o tema "Totentanz" com a banda alemã "Pagan Volk" de Cottbus "Corvus Corax"

“La bomba atómica es inútil y obsoleta”

Versão em espanhol de minha entrevista pela Isto É, de 28.03.11, publicada em http://publicaronline.net/2011/03/30/“la-bomba-atomica-es-inutil-y-obsoleta”/

Isto É – Brasil - Autor: José Galisi Filho - ENTREVISTA a Richard Rhodes

Los arsenales nucleares ya no pueden ser usados y sirven sólo a los planes terroristas, dice el premiado historiador americano, considerado el mayor especialista del mundo en la carrera armamentista


Rhodes muestra que la bomba solo fue un arma de guerra cuando era exclusiva de un único país

El historiador, escritor, periodista y dramaturgo americano Richard Rhodes, 73 años, es reconocido como el mayor estudioso de la carrera armamentista en el mundo. Especialista en las investigaciones sobre la Guerra Fría, ganó el Premio Pulitzer en 1986 con el libro “La Construcción de la Bomba Atómica”, que se volvió un clásico sobre el asunto. Rhodes tiene un estilo capaz de transformar áridas discusiones tecnológicas y embates sobre inteligencia militar en enredos dignos de los mejores thrillers policiales. Tanto en el campo de la ficción como en la dramaturgia o en sus textos documentales, él viene sosteniendo que nadie en el mundo estará a salvo mientras existan arsenales nucleares en alguna esquina del planeta. La bomba atómica dejó de representar más seguridad para la nación que la que tiene. “Las armas nucleares se volvieron completamente inútiles”, dice él. Hoy, según Rhodes, mientras en el mundo civilizado es impensable el uso de una bomba atómica para resolver conflictos militares, la mayor amenaza nuclear viene del mercado negro de las organizaciones terroristas. “En el 11 de septiembre, Al Qaeda dejó el inequívoco mensaje de que su próximo ataque será con un artefacto nuclear”, resalta.

Durante 30 años Rhodes se dedicó a estudiar la simbiosis entre la gran ciencia y la política, materializada en 1945, cuando el mundo vio la bomba atómica destruir las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki. Él considera que sus estudios sobre la Guerra Fría fueron concluidos el año pasado con la publicación del cuarto volumen del monumental “El Crepúsculo de las Bombas”. En una entrevista exclusiva a ISTOÉ, Rhodes habló sobre los riesgos de una nueva carrera armamentista, sobre la nueva doctrina de Obama para los arsenales nucleares y mostró que, hoy, la lucha contra la proliferación de las armas atómicas dejó de ser tarea exclusiva de pacifistas soñadores.

“Quedé impresionado con la iniciativa mediadora de Brasil en Irán. Los mejores negociadores para refrenar ánimos son los independientes”

“En el 11 de septiembre, Al Qaeda dejó claro que su próximo ataque será con un artefacto nuclear. Esa es una amenaza existencial para los EUA”

Las amenazas del terrorismo internacional pueden motivar una nueva carrera armamentista nuclear?

Richard Rhodes – Hubo un cambio fundamental en esa situación, percibida hasta por sectores conservadores. Grupos subnacionales, como Al Qaeda, que no tienen territorios o una población para defender, pueden venir a tener acceso al poder inconmensurable de materiales enriquecidos. Eso representa una amenaza existencial para los Estados Unidos. Sin embargo, la respuesta que el presidente George W. Bush dio al 11 de septiembre, atacando un país que no tenía absolutamente nada qe ver, tirando a ciegas, acabó fortaleciendo la acción de esos grupos con el caos que se siguió a la invasión de Irak.

Entonces, estamos en una situación peor que antes del ataque?

Richard Rhodes – Sí. Ni los Estados Unidos ni otros países están seguros mientras dispongan de un arsenal nuclear con base en la amenaza. Eso no representa más ninguna seguridad. Es exactamente el contrario.

Parece que el legado de los años Bush fue la organización del miedo y de la vulnerabilidad, que estaban enraizados en los EUA desde la Guerra Fría…

Richard Rhodes – Bush no entendió una lección establecida desde la Guerra de Corea: en un mundo nuclear es imposible tener una victoria clara. Vivimos en una situación en que las armas nucleares son completamente inútiles.

Cómo pueden ser inútiles con un poder tan devastador?

Richard Rhodes – Las armas nucleares son obsoletas. Es preciso entender que ellas sólo fueron efectivamente armas de guerra en una única situación: cuando sólo un país tenía su monopolio. Y si continuamos aún apegándonos a ellas es por no tener nada mejor en que pensar. Tras el Holocausto, de Hiroshima y Nagasaki, la idea de que la destrucción puede ir hasta el fin, sin límites, se hizo un tabú civilizador en la arena de la nación-estado. Quedó claro que no podemos vivir en un mundo en el que poblaciones enteras puedan ser destruidas. Eso representó un cambio moral en la naturaleza de la guerra entre las naciones-estado. Reducir el daño colateral se volvió un imperativo moral. Después de la Guerra Fría, la idea de la destrucción total se desplazó para las guerras civiles y tribales como en Ruanda, o como en la guerra civil en la ex-Yugoslavia.

Qué esperar del futuro, entonces?

Richard Rhodes – Las potencias nucleares remanentes van a percibir gradualmente que esas armas son, en primer lugar, peligrosas para sí mismas, pues conducen a la amenaza por otras potencias y vecinos. Y a largo plazo van a percibir que sus arsenales son inútiles y es mejor vivir en un mundo sin armas nucleares.

Los Estados Unidos están en ese camino?

Richard Rhodes – La sociedad americana comenzó a percibir que el secreto y el poder de las comunidades de inteligencia tomaron cuenta de nuestras vidas. Eso se inició con el secreto de las armas nucleares del complejo militar y lentamente inundó grandes sectores del gobierno. Hoy ese avance amenaza con tragar todo el proceso democrático. Lo 11 del septiembre consolidó el poder de un enorme aparato de seguridad, Homeland Security Agency, que se está infiltrando en cada poro de la vida cotidiana. Puedo parecer paranoico, pero es exactamente eso lo que está ocurriendo. Conducir una política externa secreta en un mundo completamente armado tiene como efecto, a largo plazo, la atrofia de los procesos democráticos.

Existe algún medio de que los EUA se protejan de un ataque nuclear?

Richard Rhodes – Un medio efectivo no existe, salvo la actividad policial rutinaria y el espionaje tradicional.

Los EUA persiguen el programa espacial “guerra en las estrellas”, mientras China y otras naciones comienzan a desafiar la hegemonía americana en esa carrera. Cómo ve la militarización del espacio?

Richard Rhodes – No es nada fácil tener armas espaciales porque no es fácil tener máquinas que miren para abajo, recolecten y filtren todas esas informaciones esparcidas por la superficie a la vez. Sin embargo, es mucho más fácil construir un sistema anti-satélites, capaz de quitarlos de órbita. Aunque el aparato militar americano, así como el de otros países, aún sueñe con estaciones orbitales, pienso que el más importante aspecto del uso militar del espacio aún está en la tierra, como quedó demostrado en las dos guerras de Irak. Es justamente la simbiosis de las informaciones en tiempo real entre el campo de batalla y los satélites lo que va a determinar el futuro de la guerra convencional.

El presidente Barack Obama dijo, en su discurso en Praga, que los EUA se comprometen a no usar artefactos nucleares contra Estados no-nucleares, incluso si son atacados con esas armas. La propuesta del arsenal cero es realista? Podemos volver los las agujas del reloj?

Richard Rhodes – Estoy muy optimista con Obama, porque “sí, nosotros podemos” volver las agujas del reloj. Obama está retomando la idea de la seguridad común y de los mecanismos de control multilaterales. No puede haber un país que diga, “dejo que inspeccionen esa parte de nuestro territorio, pero aquella no”. Ese es uno de los presupuestos de la posición de Obama. Pero a muchos países no les gusta la idea de que todo debe ser abierto, porque las inspecciones podrían parecer señales de flaqueza. El segundo presupuesto colocado por Obama es que, en un mundo sin armas nucleares, usted tendría que mantener la capacidad de recomponer su arsenal si fuera necesario – eso si alguien engañara y ya no pudiera ser detenido. Esa idea viene siendo denominada “arsenal virtual”.

Y como quedarían los países que no son signatarios del Tratado de No Proliferación Nuclear?

Richard Rhodes – Claro que hay excepciones, como Corea del Norte e Irak. Pero ellos son pequeños países periféricos. Irán es otro caso muy especial. Aún así, creo que valdría la pena vivir en un mundo sin armas nucleares. Muchos argumentan que, si llegáramos en ese punto, estaríamos creando un mundo más seguro para las guerras convencionales. Creo que no. La posibilidad de que una guerra convencional escalara directo para un enfrentamiento nuclear sería igual a la de hoy. No cambiaría en nada. Entonces, por qué no intentar anular? Ese sería un paso fundamental para Oriente Medio.

Hablando de Oriente Medio, imaginemos un escenario de horror, en que extremistas islámicos tomaran de asalto el poder en Pakistán. Los americanos tienen un “plan B” para neutralizar un arsenal de 40 ojivas, por ejemplo?

Richard Rhodes – Sería chocante si los Estados Unidos no tuvieran un plan. Sería una demencia no tenerlo. Sé que Pakistán, intencionalmente, dividió su arsenal nuclear y lo dispuso en diversos lugares pensando justamente en la hipótesis de que militantes radicales tomen el poder, construyendo un arma sucia con el material enriquecido captado. Y si Al Qaeda tuviera acceso a la parte de ese material enriquecido? No sé si los Estados Unidos, la Otan y Rusia serían capaces de recuperarlos a tiempo. Preguntas como esas muestran otra razón para eliminar de una vez las armas nucleares de nuestros arsenales. Imaginemos un intercambio nuclear entre Israel e Irán, o India y Pakistán. Sería un horror más allá de la imaginación en la historia humana en términos de muertes y daños ambientales. Los nuevos modelos climáticos muestran que una guerra entre India y Pakistán llevaría a una nueva pequeña era glacial. No estamos seguros mientras esas armas estén disponibles.

Cómo evalúa el papel de la diplomacia brasileña en la mediación del conflicto con el programa nuclear iraní?

Richard Rhodes – Quedé bastante impresionado al ver esa iniciativa mediadora. Justamente una región que permaneció al margen en las últimas décadas dio un paso al frente para contribuir en esa negociación complicada. Fue muy positivo. Hubo muchas críticas en los Estados Unidos, porque parecía que Brasil, siendo mediador, no estaba alineándose al lado norteamericano. Pero la tarea de un mediador no es escoger un lado sino crear los puntos comunes para una negociación.

Pero muchos brasileños piensan que el País no tiene intereses vitales en la región y estaría dando un paso mayor que las piernas.

Richard Rhodes – Yo lo creo positivo. Estados Unidos e Irán tienen una relación envenenada hace 30 años, permeabilizada por odios y desconfianzas ya tan profundos que queda muy difícil sentarse a la mesa. Justamente por estar afuera es que los brasileños podían intentar algo. En las últimas décadas, los mejores negociadores para refrenar ánimos son los pequeños, los independientes, como Suecia y Dinamarca.

Rikmah Enoshit Achat רקמה אנושית - מוטי המר Because all of us...

Nowhere Germany, "Deutschland Ortlos", which I loved so passionately in my dreams, the consummation of all my self-apocalyptic prophecies, because Faith always moves mountains, " Der Glaube versetzt  Berge ", Germany will be finally my grave in the desert of abstraction. All are gone except me.
GOD IS THE DESERT,  GOTT IST DIE Wueste (Meister Eckhart)

Alemanha Nenhum Lugar, "Deutschland Ortlos", que tanto amei em meus sonhos, a consumação de todas as minhas auto-profecias apocalípticas, pois a fé sempre move montanhas, "Der Glaube versetzt Berge", a Alemanha será, enfim, meu túmulo solitário no deserto da abstração. Todos se foram, menos eu. DEUS É O DESERTO, GOTT IST DIE WUESTE GOD IS THE DESERT (Meister Eckhart)

Denk ich an Deutschland in der Nacht,
Dann bin ich um den Schlaf gebracht,
Ich kann nicht mehr die Augen schließen,
Und meine heißen Tränen fließen.

If I think of Germany in the night,
I am jolted from my sleep,
I can no longer close my eyes,
and my hot tears flow.



ONE HUMAN TISSUE

When I shall die,
something of mine, something of mine
will die in you, will die in you.

When you'll die,
something of yours, something of yours in me
will die with you, will die with you.

Because all of us, yes all of us
area all one living human tissue
and if one of us
goes from us
something dies in us -
and something, stays with him

If we'll know, how to comfort, how to comfort
the hostility, if only we'd know.

If we'll know, how to quiet our rage
(if we'd know how to quiet)
upon the fury of our humiliation, to say sorry.
If we'd know how to start from the beginning.

Because all of us...

רקמה אנושית - מוטי המר

RIKMAH ENOSHIT ACHAT

Kshe'amut,
mashehu mimeni, mashehu mimeni
yamut becha, yamut becha.

Kshetamut,
mashehu mimcha bi, mashehu mimcha bi
yamut itcha, yamut itcha.

Ki kulanu, ken kulanu
kulam rikmah enoshit achat chayah
ve'im echad me'itanu
holech me'imanu
mashehu met banu -
umashehu, nish'ar ito

Im ned'a, eich lehargi'a eich lahargi'a
et ha'eivah, im rak ned'a.

Im ned'a, im ned'a lehash'kit et ze'ameinu
(im ned'a lehash'kit)
al af elboneinu, lomar slichah.
Im ned'a lehat'chil mehat'chalah.

Ki kulanu...

Quando eu morrer
Algo de mim, algo de mim
Morrerá em ti, morrerá em ti

Quando morreres
Algo de ti em mim, algo de ti em mim
Morrerá contigo, morrerá contigo

Porque todos nós, sim, todos nós
Todos nós somos um tecido humano vivo
E se um de nós
Se for de entre em nós
Algo morre em nós
E algo fica com ele

Se soubermos como acalmar, como acalmar
o terror, se apenas soubermos

Se soubermos, se soubermos como silenciar nossa raiva
(se soubermos silenciar)
Em frente à fúria de nossa humilhação pedir perdão
se soubermos começar desde o princípio

Porque todos nós.

Entrevista com Simon White Diretor do Instituto Max Planck fuer Astrophysik

No dia 15/12/2010, José Galisi Filho entrevistou por telefone o Prof. Simon White, diretor do Max Planck Institute for Astrophysics em Garching, Alemanha. Abaixo você confere essa entrevista inédita.

1. A Missão Planck é a terceira geração de sondas para medir as anisotropias secundárias da CMB (Cosmic microwave background radiation) e parece ser a mais sensível para estudá-las em função da interferência do ruído galáctico. Quais são as mais importantes melhoras de Planck em relação à WMAP (Wilkinson Microwave Anisotropy Probe), lançada em junho de 2001?

Simon White: A sonda Planck foi lançada há 10 anos depois da WMAP com detectores de outra espécie, que trabalham em freqüências muito mais altas que a missão anterior e isto será um passo decisivo na compreensão e diferenciação dos sinais cosmológicos Por exemplo, enquanto a WMPA operava em freqüências entre 30 e 90 Hertz, Planck vai de 30 a 800 Hertz. Além disso, com uma resolução de ângulo maior e uma freqüência mais alta, podemos discernir melhor as estruturas e, finalmente, os detectores, os bolômetros são também mais sensíveis na faixa do rádio. Em suma, nos três pontos: freqüência, resolução e sensibilidade, Planck significa uma melhora num fator da ordem dez para analisar as temperaturas de cada ponto do céu.

2. O fato de que tenhamos evidências fortes e robustas até então, segundo a WMAP, de que o universo seja quase que inteiramente plano em grandes escalas, isto é, em distâncias de 200 Mpc (650 milhões de anos-luz), é suficiente para sustentar os vários cenários da inflação? Esta primeira pergunta desdobra-se agora em dois planos distintos de investigação: a) Uma vez que o mapeamento de altíssima precisão de Planck foi concebido para detectar as marcas polarizadas da CMB no assim chamado “modo B”, num padrão bastante específico, previsto para flutuações de temperatura de menos de um milionésimo de grau, se Planck reconhecer esta assinatura, estaremos aptos a isolar os modelos “válidos” da inflação e ter, desta forma, a prova “final” de sua validade? b) Ou seja, os cosmologistas desejam saber a “escala de energia”, ou sua densidade durante os cenários da inflação. Quanto maior a escala de energia, maior a amplitude das ondas gravitacionais e o “modo B” da polarização dos fótons de acordo com as previsões. Se Planck vir este padrão de polarização e assinatura, isto significa que estas ondas e sua densidade de energia devem ter sido muito intensas durante a inflação. Enfim, isto significaria que não poderemos mais extrair nenhuma informação útil da CMB e quais questões ainda permanecerão em aberto? ou haveria qualquer contingência para cobrir a possibilidade de que essas ondas gravitacionais não sejam ainda detectadas embora nossos instrumentos sejam bastante sensíveis para tanto?

Simon White: Inicialmente, em relação às flutuações de temperatura da WMAP, acreditamos que, depois de Planck, não serão necessárias mais missões para medir as primeiras flutuações do universo com tanta precisão,o que significa que teremos um mapa “quase” perfeito das flutuações de temperatura dos estágios iniciais do universo, a partir do qual não será necessário acrescentar mais dados. Planck nos dará respostas mais precisas que a WMAP, mas pode ser também, talvez, que nos devolva as mesmas, pois não sabemos ainda se ele vai encontrá-las. O fato de que tenhamos uma geometria quase plana em grandes escalas, o que é consistente com as previsões dos vários modelos inflacionários, não irá mudar, mas essa curvatura pode ter outros motivos também e, neste sentido, não poderá ser a prova final. Mas a análise dos dados das polarizações no modo B abrirá certamente uma janela nova. Essas polarizações são muito mais difíceis de serem mensuradas que as flutuações de temperaturas, elas são 10 vezes menores, já foram medidas com a WMAP e outros experimentos em terra, mas não com muita precisão. Planck nos fornecerá mensurações melhores que todos os experimentos anteriores, mas não perfeitas e não será a ultima palavra, mas espera-se que nesse modo B, talvez, que é um modelo bastante peculiar de polarização, se o detectarmos, essa assinatura foi gerada num estágio primário do universo. Algumas teorias da inflação prevêem o fator de 10 elevado a -7 nesse modo e esperam que Planck as encontrem. Se isto ocorrer, seria mais uma prova para fortalecê-las, mas, infelizmente, se não as encontrarmos também, existem outros modelos inflacionários com prognósticos menores. Se depois de Planck esta assinatura foi reconhecida, teremos então um novo campo para esses modelos. Mas se também não ocorrer, isso não vai alterar a consistência do modelo inflacionário Para cada cenário da inflação, temos teorias sobre suas fases e durações, muitas das quais prevêem que estas ondas gravitacionais no modo B da polarização têm de ser reconhecidas, mas em outros modelos não. Se encontrarmos algo será muito positivo e belo, será um novo campo, mas, caso contrário, isto não significa que não possamos mensurá-las.

3. A matéria escura ainda permanece um mistério depois de décadas de pesquisa astronômica. A prova mais convincente de sua existência escura decorre da observação de objetos luminosos (estrela, nuvens de gás, conglomerados globulares, galáxias) movendo-se mais rápido do que deveriam, a menos que resolvamos levar MOND (Modified Newtonian dynamics) à prova. O Sr. acredita que MOND não irá sobreviver a uma verificação empírica rigorosa e não funciona ou nunca funcionará na escala dos aglomerados. Por que esta convicção?

Simon White: As provas da matéria escura não se restringem mais apenas ao movimento nos aglomerados de galáxias e da rotação do gás nas galáxias espirais. As melhores provas de sua existência se encontram na própria CMB. Quando olhamos mais detalhadamente os modelos de flutuações da WMAP do universo inicial, vemos claramente vemos provas de que, já neste ponto antes que existissem galáxias, aglomerados ou estrelas, quando o universo era mais homogêneo, já havia um componente de matéria escura que não interagia com a matéria bariônica ou fótons Esta prova é muito mais forte, pois neste ponto, o universo era bem mais simples, ele era quase que inteiramente uniforme e as únicas estruturas eram estas flutuações que podemos comparar a ondas gravitacionais sonoras no plasma e a física dessas ondas não é nada fácil de se compreender como a das galáxias que dela se originaram. Já neste ponto da recombinação vemos na CMB, quando o universo tinha 400.000 anos, que já havia muita matéria escura, que corresponde a 20% do atual universo. 4,5% de matéria bariônica, 20% de matéria escura e 75% de energia escura.

4. A designação energia escura parece extremamente pobre, pois não se trata propriamente de uma energia, mas uma pressão negativa que causa o aumento da taxa de expansão. Para o Sr., quase uma “via de mão única” para os impasses da pesquisa atual, assim formulado em seu polêmico ensaio "Fundamentalist physics: why Dark Energy is bad for Astronomy" (2007): “Desta maneira, enquanto a matéria escura tem todas as virtudes de um típico problema astronômico (sic do Autor), interagindo com muitos outros aspectos de seu campo e acessível por muitos caminhos, esclarecer a natureza da energia escura é um problema fundamental (sic do Autor), aparentemente apenas acessível por um único caminho e com pouco impacto para a astrofísica“. Qual é nossa segurança hoje de que a aceleração da taxa de expansão seja um efeito genuíno, já que o Sr. parece reconhecer que nosso hardware neste campo ainda esteja em sua infância: “Infelizmente observamos este efeito nos antecedentes do deslocamento para o vermelho das supernovas que se formaram e explodiram em galáxias novas mais que os deslocamentos para o vermelho menores que suas contrapartes, e isto poderia ocasionar pequenos deslocamentos para o vermelho dependentes nas propriedades das supernovas ou de seu meio local. Deslocamentos não detectados desta espécie poderiam confundir a busca pelo sinal da energia escura e limitar a precisão com a qual ela pode ser medida. Erros sistemáticos similares potencialmente poderiam afetar as novas sondas propostas, já que estão baseadas em objetos astrofísicos complexos.”

Simon White: Não, não e uma crítica ao hardware, eles são ótimos, mas a própria complexidade dos objetos, os objetos do universo inicial não são nada fáceis de serem analisados. Uma supernova, por exemplo. Há várias modalidades de colapso estelar e cada um deles tem suas peculiaridades. Mas desde que escrevi este texto há cinco anos, as medições de supernovas se multiplicaram e aperfeiçoaram. Temos hoje mais de 1000 medições de ótima qualidade de supernovas distantes e melhores possibilidades sistemáticas de investigação, o que vem apenas vem fortalecendo esta convicção e não o contrário Ou seja, hoje é cada vez menor a possibilidade de encontramos erros sistemáticos que ameacem esta conclusão. E não apenas as medições de supernovas, mas a própria CMB e a geometria do universo que vemos nos mostram que existe apenas 4,5% de matéria bariônica e 20% de matéria escura. Precisamos então de 75% de outra coisa que não seja a matéria que conhecemos. Temos assim dois caminhos achar a matéria escura, mas a conclusão será a mesma. A confiança é bem maior hoje, mas na ciência nunca estamos inteiramente certos. Mas se todos os caminhos e evidências nos levam à mesma conclusão, temos motivos para nos sentirmos mais seguros.

5. Nossas atuais medições que restringem o modelo cosmológico de concordância (Lambda-CDM model) são baseadas seja em deslocamentos para o vermelho elevados como da CMB, ou mais recentemente com supernovas de tipo 1a. A energia escura teria se tornado a força dominante há apenas alguns bilhões de anos, mas seria possível que vivamos numa assim chamada “Hubble Bubble”, ou que esta expansão tenha uma história incomum?

Simon White: O nosso universo não é totalmente homogêneo, mas que vivamos exatamente num ponto muito peculiar neste universo não inteiramente homogêneo (o autor refere-se ao "problema do horizonte" ou "paradoxo do horizonte"), o que faz deste ponto justamente algo muito especial é que nos encontremos no meio de uma esfera quase simétrica e não inteiramente homogênea, soa até, diria, anti-copernicano. Isto parece difícil de compreender, pois, ainda da perspectiva da CMB, só poderíamos exatamente estar neste ponto que não era homogêneo, de acordo com a sua história evolutiva, já que não existem flutuações deste tamanho. A nossa "vizinhança cósmica", que não é apenas a nossa vizinhança, mas vai até o deslocamento para o vermelho de 1, ou seja uma gigantesca vizinhança, não é apenas simétrica em torno de nós, mas é a única estrutura com estas características em todo o universo visível. Não dá para se sentir muito confortável com isto. Temos também provas da aceleração em outros campos como, diria, no desvio para o vermelho de 0 a 1 e, na estrutura do gás intergaláctico, de 2 para 4, isto é, quando o universo era de 3 a 5 vezes menor que hoje, podemos medir a estrutura do gás intergaláctico apenas através dos espectros puros de suas linhas de absorção e essas estruturas correspondem às previsões do modelo padrão de concordância. Isto é, encontramos também indícios robustos disto na WMAP, e, utilizando as previsões do modelo padrão, podemos já deduzir diretamente no desvio para o vermelho de 4 a 2 uma estrutura para o gás intergaláctico, isto é sem precisar compará-la com o espectro integral das linhas de absorção do hidrogênio, e tudo isto está inteiramente de acordo com as previsões, o que significa que o modelo padrão resiste a este teste no desvio para o vermelho de 1000, isto é, da CMB, até 2, o que se complementa e fortalece mais ainda com a aceleração da taxa de expansão na medição de supernovas 1a.

6. Como já apontado, a cisão de "culturas" no interior da comunidade vem se radicalizando nos últimos anos em torno da constante cosmológica que, em sua argumentação, parece assumir contornos de uma quase “conspiração” dos físicos de altas energias tomarem de assalto a astrofísica. Ela não seria assim má para os dois lados, assim como o foi para Einstein?

Simon White: Não, não, a constante cosmológica não é má. O ensaio que você citou refere-se ao fato de que as duas partes da comunidade tenham métodos de trabalho distintos que nem sempre se complementam. Os físicos de altas energias realizam certos experimentos e querem responder a certas perguntas em laboratórios com instrumentos muito precisos. Por sua vez, os astrônomos tem de lidar com os objetos do universo e procuram esclarecê-los com observações, mas eles não dispõem de laboratórios em que possam controlá-los e, sim, observatórios Os problemas aparecem quando tentamos aproximar ambas as comunidades na medida em que tentamos fazer experimentos astronômicos, isto é, previsões muito precisas. Não podemos controlar supernovas. Quando temos problemas sistemáticos e complexos, temos que viver com isto e isto pode melhorar a precisão das medições Você mesmo mencionou os problemas das medições de supernovas. Podemos medi-las na suas curvas de luminosidade, que podemos perfeitamente entender, mas não podemos dizer com certeza que estas medições sejam a “qualidade” das supernovas ou do universo em si, assim como não podemos reproduzir uma supernova num laboratório, para entender a aceleração do universo

7. Que consequências haverá para a física se provarmos cabalmente que o Boson Higgs não existe? E quais serão suas ramificações para a Cosmologia?

Simon White: Aí vai ser bem interessante. Neste caso, será bem ruim para a física de partículas e não haveria mais esta prova decisiva, o modelo padrão estaria encerrado e não teríamos nada. Seria um beco sem saída para a física de partículas, e bastante arriscado, pois significaria que o modelo padrão não é consistente e a última verdade.



http://astropt.org/blog/2011/05/18/entrevista-com-simon-white/

Harald lesch A Estrela Pop da Astrofísica Alemã

Uma defesa Intransigente do Esclarecimento Kantiano contra a preguiça intelectual

Harald Lesch, 50, astrofísico e filósofo de Munique, é a personagem central da divulgação científica na Alemanha, depois de assumir na ZDF, no final de 2009, o programa “Abenteuer Forschung”, carro chefe da emissora no setor há 40 anos. Há quase duas décadas, seu programa “Alpha Centauri”, composto de 217 episódios de 15 minutos cada, consolidou essa tradição de alto nível no canal público Bayern Fernsehen. Fazem parte também desta história Fritz Haber e outros integrantes do time de von Braun nos anos sessenta. As madrugadas alemãs são, portanto, pela tradição, na TV pública, um espaço quase cativo da Astrofísica, no qual se mesclam o já clássico "Alpha Centauri" com ensaios líricos musicais, série conhecida como “Space Night”, montagens que tematizam a história da Era Espacial, desde o Projeto Mercury até o fim do ciclo Shuttle (um de seus programas mais cultuados "Space Cowboys - Das Apollo Projekt" está sendo disponibilizado para download abaixo para os que tiverem interesse).

Uma de sua frases mais citadas ilustra todo o alcance de seu programa didático: "A Astrofísica somente pode responder à penúltima questão, pois não podemos ler nada além da cortina opaca da CMB". Isto é, como discípulo da metodologia inaugurada por Kant, ele fecha a cortina do "velho teatro" da metafísica e seus objetos ilusórios e contenta-se em jogar, apenas, com as regras e as evidências, dentro dos limites da experiência sensível. Essa “penúltima questão” foi explicitada quando o espectro perfeito de corpo negro do satélite Cobe foi projetado no auditório da Nasa, por exemplo, e os presentes ovacionaram com palmas por um minuto seguido aquela curva por dois motivos: 1) quantos sacrifícios, quase descobertas, desentendimentos finalmente eram coroados com aquele gráfico, que proeza poder olhar, pela primeira vez, para o “Santo Graal” de uma Nova Era do Conhecimento; 2) Não podia ser outra coisa senão aquele espectro térmico, a teoria era correta e aguardou por décadas ter seu segredo revelado!

Esta curva encerra uma das maiores vitórias da racionalidade humana
No panorama da divulgação cientifíca internacional, o programa “Horizon” da BBC, às vesperas de completar 50 anos, é um marco único e revolucionário em seu formato ao materializar idéais e conceitos sempre na perspectiva individual do pesquisador, de seus dramas e triunfos, ou seja, o programa criou desde meados do sessenta uma maneira genuinamente televisiva e moderna de se falar de ciência. A ciência “encenada” para a TV tem já sua própria historicidade e tradições, bem como regras e limites que começam agora a ser rapidamente mudados com a Internet. Mas o que é peculiar em Harald Lesch e, na minha opinião, um grande desperdício para milhôes de potenciais espectadores que nunca tiveram uma experiência semelhante, já que sua atuacão está limitada ao espaço linguístico alemão, é que em nenhum outro lugar do mundo a Astrofísica e seu espírito estão tão imbricados, próximos e glosados dentro de uma tradição filosófica originária do assim chamado “giro copernicano” da "Crítica da Razão Pura". É impossível, por exemplo, entender a imaginação científica de Einstein (“Deus não joga com dados”), sem relacioná-la com esta herança kantiana.

E neste sentido, a forma da exposição de Lesch é absolutamente única ao transformar em humor e anedotas filosóficas cada capítulo de sua série, pois cada bloco de "Alpha Centauri" é introduzido e fechado por uma afirmação proverbial, um humor muitas vezes não tão fácil para os leigos, como as piadas do Monty Python autoreferidas, por exemplo, diga-se de passagem. O humor de Lesch é o sorriso cínico da Razão.

Giro Copernicano e o Ponto de Vista do Sujeito Transcendental na Astrofísica


Kant não só inaugurou um novo "ponto de vista transcendental" na sua "expositio", ao “duplicar funcionalmente” o alfabeto da realidade, mas também foi astrofísico e um dos mentores da hipótese das nebulosas. A palavra “duplicar” aqui significa exatamente o seguinte e pode ser pensada com uma projeção de quase dois séculos do que seria a evolução da Astrofísica no século XX. "Pensar" e "conhecer" são duas atividades do Espírito totalmente distintas na nova metodologia, delimitadas pelo limite da “coisa-em-si”, uma zona limítrofe de visibilidade e legibilidade dos fenômenos. Você pode pensar objetos como "Deus", a "Totalidade", o "Big Bang", a "Singularidade Nua", pensar não é proibido, pelo contrário, é uma atividade espontânea, mas conhecer significa somente aquilo que as evidências da experiência sensível ( ou dos métodos científicos) nos reportam quando “testamos” nossos modelos diante da natureza.A ciência e a matemática são este alfabeto da soletração do real, mas seus signos e códigos não são “reais” em si. Muito bem. Este ponto de vista filosófico revolucionou não só as ciências humanas, mas sobretudo as naturais, pois ele radicalizou e aprofundou os limites da imaginação científica com novos modelos matemáticos, por exemplo. O fim do "teatro da metafísica" e seus fantasmas em Kant abriu a porta da ciência para objetos jamais antes imaginados, criou um espaço de liberdade quase infinito. Antes mesmo que existissem como objetos de evidência inconstetável, estrelas de nêutrons (Fritz Zwicky), pulsares, buracos negros (Karl Schwarzschild), quasares, muitos destes objetos já eram virtualidades perfeitamente consistentes dentro de modelos, como a radiação cósmica de fundo de Goergy Gamow, por exemplo,ou seja, Astrofísica revelou-se duzentos anos depois do gesto inaugural do “giro copernicano” preconizado por Kant um domínio particularmente revolucionário do conhecimento, no sentido de que pode até se dar ao luxo de que sua imaginação matemática possa até esperar algumas décadas pela evidência empírica e esta evidência sempre acaba aparecendo, mais cedo ou mais tarde, quando se investe arduamente na experiência, não importa se gerações depois. Como sabemos, os objetos da matemática não podem ser “conhecidos” e também não podemos fazer experiências com supernovas, mas temos programas de computadores cada vez mais precisos e este avanço em território tão abstrato e rarefeito somente foi possível porque a ciência manteve-sei fiel às regras do jogo estabelecido pelo Prefácio da "Crítica da Razão Pura".

Overdose Expositiva e os Limites do Docuainment:

Justamente em função destes motivos metodológicos "rígidos", durante muitos anos, imaginei como seria apresentar Harald Lesch ao um público lusófono, pois o que é anedótico, idiomático em Portugal, Brasil, Texas, ou na Califórina depende da gravidade deste meio que chamamos de linguagem e muitas vezes não pode ser diretamente traduzido. Mas na revolução da Internet hoje, temos uma overdose expositiva de astrofísicos com uma dominância, é claro, do inglês, e do padrão show da mídia televisiva americana, que se transformou numa receita milionária nos History e Discovery Channels, na mescla que vem sendo denominada de "docuainment", documentário e entretenimento, seja como uma ficcionalização do gênero no caso da narrativa histórica tradicional, seja na Astrofísica no emprego de efeitos especiais e uma exposição dinâmica, com figuras carismáticas, como na já consagrada série "The Universe" do History Channel com milhões de seguidores mundo afora. Há até uma nova musa ou “estrela” desta série, a bela Amy Mainzler do JPL.

Uma contraponto ao futuro apocalíptico do universo com a dominância da energia escura


Mas Harald Lesch é careca e não são poucos alemães que o consideram um pouco "arrogante" na sua intransigência diante da bobagem e da superstição, sobretudo os ufólogos que o perseguem numa relação complexa de amor e ódio, mas mesmo estes admitem que ele é particularmente inteligente, rápido demais na argumentação, um "contador de histórias nato", e sua relação de amor com câmera foi à primeira vista. A verdade científica é sempre profudamente desagradável para o bom senso e é sempre mais confortável ceder à preguiça mental. De qualquer maneira, na tradição luterana alemã, o papel de estrela da mídia não cabe muito bem, sobretudo porque Lesch sempre priorizou a hierarquia universitária e seu trabalho de pesquisa. Embora esteja falando aqui de um astrofísico e filósofo consagrado na televisão alemã, seria interessante, aliás, apenas como contraponto, compará-lo com outras celebridades. Tome-se o caso de Alexei Fillipenko. Não são poucas as pessoas que vivem se perguntando por que essa personagem extraordinária que une um talento nato e pop para a vocação espetacular show do “ethos” americano, à aura de uma cátedra em Berkeley, e ao fato de ser responsavel pelo time de uma descobertas mais radicais da ciência, por que, enfim, ele estaria sempre sorrindo, mesmo quando exercita em detalhes sua “Domsdey Science” e os dados incontestáveis de seu time farejador das Supernovas 1A apontem para o pior desfecho possível de nosso universo,

Alexei Fillipenko, entre as colinas ensolaradas de Berkeley e observatório Kek no Havaí sempre à caça de uma nova supernova Tipo 1A, sorrindo, antes de o universo acabar vá para a Califórnia

entre este estilo, e o “approach” de Lesch e seu ceticismo alemão, seu humor negro, elegante, esboça-se algo muito interessante e revelador sobre o futuro da divulgação cientifica, no caso de Lesch, ainda atrelado a um modelo de TV Estatal, a saber a urgência em nos confrontar diante dos piores cenários possíveis do futuro remoto do universo. Lesch, por exemplo, fala muito rápido que os demais utiliza frases um pouco mais longas, é extremamente difícil legendá-lo, fazer legendas caberem numa frase, tem um senso de humor típico da Baviera, também conhecida como o Texas da Alemanha, mas a gravidade de ceticismo da esfera publica alemã faz dele um porta voz muito duro contra a superstição, contra a criminalidade na divulgação profissional de bobagens na Internet e, além disso, ele consegue realmente, em quase todas as oportunidades, delimitar a linha divisória entre a exposição intuitiva dos conceitos e o espaço não leigo dos modelos matemáticos. Este é um detalhe importante de sua incrível honestidade intelectual também. Depois de muitos anos de observação, tenho a impressão de que o espectador ideal que ele pressupõe não vê outra alternativa a não ser enfrentar a matemática, sem que isto pareça uma capitulação.

O Futuro da Divulgação Científica e Verdade Histórica

Recomende a seus amigos a camiseta O que é Esclarecimento, muito boa para protegê-lo de ufólogos e profissionias da bobagem

Por fim, gostaria de de mencionar um outro lado também na exposição de Lesch que o aproxima a uma tradição mais ampla da história da ciência natural, sobretudo na avaliação do que seja a verdade histórica em seu campo e para exemplificar seu método postei e legendei no youtube um de seus melhores momentos. Na série “Alpha Centauri”, destaca-se um capítulo dedicado àqueles que põem em dúvida o "Projeto Apollo" na esteira das legiões de bobagens conspiratórias, algo que mexe, por exemplo, na ferida do orgulho alemão retrospectivamente, já que é verdade histórica que von Braun (não o tecnocrata estilizado por Kubrik) queria apenas chegar à Lua. Von Braun teve problemas seríssimos com a SS quando, um pouco alcoolizado, deixou isto escapar em círculos privados. Quando estava em baixa nos meados do anos 50, procurou os estúdios Disney para cativar a imaginação do publico americano.

Na série de Lesch, este seja talvez seu momento mais incisivo. Poucas vezes vi uma defesa tão apaixonada e intransigente da ciência em 15 minutos. Ele começa o programa lendo o parágrafo, “O que é Esclarecimento?”, no qual Kant discorre sobre o desejo de se permanecer na minoridade intelectual. O mote da intervenção é o medo e a covardia diante da evidência cabal e a comodidade das explicações fantasiosas, enfim, o “desejo de acreditar” a qualquer custo, conduzir-se por terceiros, permanecer na inocência da infância, pois o conhecimento é sempre culposo, responsável, belo nome, aliás, de um livro clássico sobre a mitologia de Roswell: “Inconvenient Facts and the Will to Believe” de Karl T. Pflock, Jerry Pournelle . Pois simplesmente muitos querem acreditar em contos de fada para adultos. É simplesmente um momento extraordinário desta série, de verdade moral, no qual as idéias que expus no início a respeito do método ganham um novo patamar. Espero que você divida esta opinião comigo.

Bem humorado, Lesch é também apaixonado pela série clássica "Stark Trek" e desenvolveu uma sequência de programas para analisar o caráter e as liberdades ficcionais de sua "Física"

15 minutos de defesa intransigente da ciência
"War die Miondlandlung Echt?"
"O pouso na Lua foi real?"

Space Cowboys - Das Apollo Projekt Part 1


Space Cowboys - Das Apollo Projekt Part 2


http://astropt.org/blog/2011/07/13/harald-lesch-a-estrela-pop-da-astrofisica-alema-2/

Ein Interview mit Peter Bürger über seine „Theorie der Avantgarde“*

Frage: Ihre „Theorie der Avantgarde“ ist in Deutschland 1974 erschienen. Sie hat damals eine heftige Diskussion ausgelöst, die sich in einem Diskussionsband niedergeschlagen hat. Auch die US-amerikanische Übersetzung, die zehn Jahre später erschien, ist besonders in den Kunstwissenschaften viel diskutiert worden. Man kann sogar sagen: die Diskussion hält bis heute an: Im Katalog der “Documenta X”

nimmt der amerikanische Kunstkritiker Benjamin Buchloh

wiederholt auf Ihre Thesen Bezug; Hal Foster widmet in “The Return of the Real” (1996) der “Theorie der Avantgarde” ein ganzes Kapitel,

und Heinrich Klotz geht in seinem Buch “Kunst im 20. Jahrhundert” (1994) ebenfalls von den Thesen Ihres Buches aus.

Könnten Sie zunächst den historischen Kontext, in dem das Buch entstanden ist, kurz skizzieren? Das ist für uns Brasilianer deshalb wichtig, weil Ihr Buch bei uns ja auf einen ganz andern gesellschaftlichen und kulturellen Kontext trifft.

Peter Bürger: Die Hoffnungen auf eine radikale gesellschaftliche Veränderung in Europa, die die französischen Mai-Ereignisse und die Studentenbewegung bei der jungen Generation geweckt hatten, waren in den frühen 70er Jahren, als ich das Buch zu konzipieren begann,bereits verflogen. Die Studentenbewegung hatte sich in einander bekämpfende, dogmatisch fixierte marxistische Gruppen aufgespalten, die für die Entwicklung einer kritischen Wissenschaft ebenso hinderlich waren wie die Reste eines bildungsbürgerlichen Kulturbegriffs, der die Überzeitlichkeit ästhetischer Werte propagierte.

Aus dieser Konstellation ergab sich folgende Aufgabe: Gegen die idealistische Vorstellung eines überzeitlichen Wesens der Kunst war auf der Historizität nicht nur der Kunstwerke, sondern auch des Kunstbegriffs zu insistieren. Gegen eine vulgärmaterialistische Kunstsoziologie, die sich darauf beschränkte, Kunstwerke aus der jeweiligen gesellschafllichen Basis herzuleiten,war zum einen auf die methodologischen Einsichten des Marx der “Grundrisse” zurückzugreifen und zum andern auf der immanenten Entwicklungslogik des gesellschaftlichen Teilsystems Kunst zu insistieren.

Frage: Haben Sie eine Erklärung dafür, warum gerade dieses Ihrer Bücher eine so große Verbreitung gefunden und in die meisten Weltsprachen übersetzt worden ist? Sie erzählten mir gerade, daß inzwischen auch eine chinesische Übersetzung vorbereitet wird. Panorama do campus da Universidade de Bremen

Peter Bürger: Offenbar vermögen auch theoretische Texte in veränderten Kontexten jeweils neue Bedeutungspotentiale zu entfalten. Im Falle der “Theorie der Avantgarde” könnte das möglicherweise daher rühren, daß sie das Spannungsverhältnis zwischen zwei Traditionen der ästhetischen Moderne austrägt, die sich zumindest im Felde der Theorie eher gegeneinander definiert haben: ich meine den avantgardistischen Impuls der Aufhebung der Kunstautonomie, den Benjamin

in seinen Kunstwerkthesen aufgenommen hat, und die auf der Autonomieästhetik basierende werkzentrierte Moderne,

als deren bedeutendster Theoretiker Adorno gelten kann.

Während Benjamin in seinem Kunstwerk-Aufsatz (wenngleich gebrochen) das Projekt einer nachauratischen Kunst verfolgt,

worin Brechtsche und surrealistische Motive sich auf eigenartige Weise verbinden, läßt Adorno, dessen frühe Kritik am Phantasmagorischen der Musik Wagners durchaus Parallelen zu dem Projekt Benjamins aufwies, nach der Rückkehr aus dem amerikanischen Exil keinen Zweifel daran, daß der Autonomiestatus für ihn die Bedingung der Möglichkeit von Kunst in der spätbürgerlichen Gesellschaff ist. Die Kategorien idealistischer Ästhetik, die Benjamin mit einem Gewaltstreich hatte außer Kraft setzen wollen, sind damit wieder eingeführt; wobei der avantgardistische Aufhebungsimpuls innerästhetisch in der Kategorie des Bruchs überdauert.

Trotz zahlreicher gemeinsamer Denkmotive läßt kaum ein unversöhnlicherer Gegensatz sich denken als derjenige, der Benjamins Kunstwerk-Thesen von Adornos “Ästhetischer Theorie” trennt.

Die “Theorie der Avantgarde” nun, so scheint mir, versucht, diesen Gegensatz zum Gegenstand einer theoretischen Konstruktion zu machen. Sie reflektiert das avantgardistische Projekt einer Überführung der Kunst in die Lebenspraxis, nicht indem sie daraus ein ästhetisches Programm ableitet (wie Benjamin es getan hatte), sondern indem sie das Scheitern des Projekts zu begreifen sucht.

Frage: Gerade Ihrer These vom Scheitern der historischen Avantgardebewegungen ist von verschiedenen Seiten immer wieder heftig widersprochen worden. Wie verstehen Sie dieses Scheitern?

Peter Bürger: Alles kommt darauf an, einen komplexen, in sich widerspruchsvollen Begriff des Scheiterns zu denken, der die Erfahrungen, die im Prozeß des Scheiterns gemacht werden, ebenso aufbewahrt wie das Bewußtsein, daß das Projekt einer in den Alltag eingegangenen Ästhetik

als imaginäre Zielprojektion auch dann noch seinen Sinn behält, wenn die universale Ästhetisierung des Alltags es längst entwertet zu haben scheint.

Im Scheitern des Angriffs der historischen Avantgardebewegungen auf die Institution Kunst verschränken sich drei Momente: 1. das historisch notwendige Projekt einer Aufhebung der Kunst in die Lebenspraxis, das sich gleichermaßen aus der Entwicklungslogik der Kunst (Ästhetizismus-Problem) wie der Entwicklungsdynamik der bürgerlichen Gesellschaft (Krise dieser Gesellschaft im ersten Weltkrieg) ergibt; 2, die Unmöglichkeit, dieses Projekt unter den gegebenen gesellschaftlichen Bedingungen zu verwirklichen; 3. schließlich die Resistenzkraft der Institution, deren Aufhebung historisch an der Tagesordnung zu sein schien. Das Scheitern des avantgardistischen Projekts bedeutet jedoch keine Rückkehr zu den Ausgangsbedingungen; vielmehr hat es eine Veränderung der Institution Kunst zur Folge, die sich vielleicht auf die Formel bringen läßt: die Institution Kunst besteht fort, aber als erschütterte (der Irrealist bei Adorno hält das fest). Die Kategorien der idealistischen Ästhetik sind nicht einfach wieder zur Geltung gebracht, sondern sie dauern fort als entwertete.

Frage: In Brasilien ist bislang von Ihnen vor allem Ihr Aufsatz “Das Altem der Moderne” bekannt.

Sie setzen sich dort mit Adornos Materialästhetik auseinander, die davon ausgeht, daß es zu einem gegebenen historischen Zeitpunkt nur ein avanciertes künstlerisches Material gibt, das auf der Höhe der Zeit ist. Sie zeigen, in welche Schwierigkeiten Adorno damit bei der Erörterung des Neoklassizismus von Stravinsky kommt, den er in den “Minima Moralia” als ästhetisch und politisch reaktionär brandmarkt, während er ihn in der “Philosophie der neuen Musik”

als Ausdruck eines "souveränen Spiels des Artisten mit vorvergangenen Formen" begreift und in die Nähe des Surrealismus rückt. Muß man nicht zu dem Ergebnis kommen, daß die Montage, d. h. das Prinzip avantgardistischer Kunst, in der Ästhetik Adornos exterritorial bleibt?

Und steckt in seiner Haltung nicht die Angst vor dem Regressionspotential, das er in dem Montageprinzip vermutet?

Peter Bürger: Man wird hier differenzieren müssen. In der "Ästhetischen Theorie” Adornos gibt es eine vorzügliche Analyse der Montage, der mein Kapitel über Montage in der “Theorie der Avantgarde” viel verdankt. Aber Sie haben recht, Adorno ist die Montage zutiefst suspekt; und zwar deshalb, weil damit das Prinzip der Durchformung aller Teile des Kunstwerks aufgegeben wird. Krude Realität dringt so ins Werk ein. Freilich, nicht nur die Montage, auch das avantgardistische Projekt der Überführung der Kunst in die Lebenspraxis ist Adorno erdächtig.

Das Verdikt, "die Zeit der Kunst sei vorüber, es käme darauf an, ihren Wahrheitsgehalt, der mit dem gesellschaftlichen umstandlos identifiziert wird, zu verwirklichen: das Verdikt ist totalitär", heißt es in der “Ästhetischen Theorie”.

Frage: Im Gegensatz zu Adorno haben Sie bereits in der “Theorie der Avantgarde” von der freien Verfügung über verschiedene Materialstände gesprochen. Ist damit nicht dem Eklektizismus Tür und Tor geöffnet?

Peter Bürger: Ich habe kein “anything goes” verkündet, im Gegenteil.

Ich habe versucht, die faktische Situation zu beschreiben, in der der Künstler nach dem Ende der historischen Avantgardebewegungen steht. Es gibt verschiedene Materialstände, unter denen der Künstler wählen kann. Diese Wahlmöglichkeit erleichtert die künstlerische Produktion jedoch keineswegs; sie macht es vielmehr beinahe unmöglich, ein notwendiges Kunstwerk zu schaffen. Ein Autor, der diese Situation in seinem Werk reflektiert, ist der Maler Gerhard Richter,

der abwechselnd photorealistische und abstrakte Bilder malt. Damit wird die problematische Situation des Künstlers in der Gegenwart erkennbar, freilich noch kein notwendiges Werk geschaffen. Dies ist Richter in dem Augenblick gelungen, in dem er seine photorealistische Maltechnik auf die Toten von Stammheim angewendet hat (im Oktober 1977 sind die Mitglieder einer sich revolutionär verstehenden Terrorgruppe tot im Gefängnis von Stuttgart-Stammhein gefunden worden).

Richter malt diesen dunkelsten Augenblick in der Geschichte der Bundesrepublik eher mit Verwischtechnik, die hier mit einem Mal semantisch bedeutsam wird. Die Form schlägt in Gehalt um.

Frage: Am Schluß Ihres Aufsatzes erwähnen Sie die “Ästhetik des Widerstands” von Peter Weiss als eines der "relevanten Phänomene gegenwärtiger Kunstproduktion", dabei weisen Sie vor allem auf die Verwendung realistischer Erzähltechniken hin. Nun hat ja Peter Weiss in seinem Roman eine Ästhetik formuliert, die auf die "Aneignung der Expertenkulturen aus dem Blickwinkel der Lebenswelt" (Habermas) ausgeht. Sehen Sie darin eine mögliche Perspektive für eine gegenwärtige Ästhetik?

Peter Bürger: Peter Weiss hat keine Abhandlung, sondern einen Roman geschrieben. Er erzählt, wie die im Widerstand gegen den Faschismus arbeitenden proletarischen Jugendlichen sich die hohe Kultur aneignen. Sie tun dies unter anderm dadurch, daß sie Werke, wie Pergamon-Altar, Kafkas “Schloß”

oder Picassos Guernica auch auf ihre eigene Lebenssituation anwenden. Die Protagonisten des Romans schöpfen aus den Kunstwerken die Kraft zum Widerstand gegen einen übermächtigen Feind. Darin kann man durchaus einen Nachklang des avantgardistischen Programms der Vereinigung von Kunst und Leben sehen. Auch die Werke der hohen Kunst, sagt uns Peter Weiss, sind nicht in der Institution Kunst eingeschlossen wie in einem verwunschenen Schloß; sie lassen sich daraus befreien, wenn man den Mut hat, sie auf sein eigenes Leben zu beziehen. Adorno hätte sicherlich die fehlende Vermittlung eingeklagt. Ich frage mich, ob Weiss mit seiner utopischen Vorstellung von Rezeption nicht eine Idealisierung vorgenommen hat, die die Tatsache verdeckt, daß die Ausgeschlossenen tatsächlich und unwiderruflich ausgeschlossen sind.

Frage: Ich möchte nun auch einige, die den Zusammenhang der europäischen Avantgarden mit unserer Kultur betreffen. Der brasilianische Kritiker Antonio Candido

hat darauf aufmerksam gemacht, daß die Kühnheiten eines Picasso, eines Brancusi, Max Jacob, Tristan Tzara im Grunde in engerem Zusammenhang mit den Überresten primitiver Kulturen in unserm Alltag stehen als mit den Traditionen Europas. Was dort einen Bruch mit der Tradition bedeutete, konnte hier zum Anstoß werden, um sich auf Eigenes zu besinnen. Der brasilianische modernismo macht den Primitivismus zur Quelle der Schönheit und den Mulatten und den Schwarzen zum Gegenstand der Literatur. Provokatorischer Ausdruck dieser radikalen Umwertung ist Oswald de Andrades

“Anthropophagisches Manifest” von 1928.

- Sie kennen den Text. Wie würden Sie diese fundamentalistische Metaphermodernistischer Orthodoxie bewerten?

Peter Bürger: Zumindest bei uns hat das Adjektiv fundamentalistisch eine pejorative Konnotation. Ich würde es daher nicht auf Andrades Text anwenden. Ähnlich verhält es sich mit dem Terminus Orthodoxie. Das “Anthropophagische Manifest” läßt sich den großen Manifesten der europäischen Avantgardebewegungen an die Seite stellen. Wie in den dadaistischen Manifesten geht es auch in dem Text von Oswald de Andrade um den Ausdruck einer radikalen Revolte, hier gegen die Kolonisierung des Landes, die ja mit der Unabhängigkeit nicht beendet war, sondern in der intellektuellen Kolonisierung eine Fortsetzung gefunden hat. "Tupi or not Tupi, that is the question". Dagegen setzt Andrade die Reste einer karibischen Kultur: "ein teilnehmendes Bewußtsein, eine religiöse Rhythmik" und "die prälogische Mentalität" sowie den Synkretismus aus Katholizismus und einheimischen Kulturen: "Wir ließen Christus in Bahia zur Welt kommen". Andererseits heißt es auch:"Gegen den Kerzenstock-Indio. Den Mariensohn-Indio". Ob es sich dabei um provokatorische Selbstwidersprüche handelt wie im Dadaismus oder ob das, was mir als Widerspruch erscheint, anders zu interpretieren ist, um das zu entscheiden, dazu fehlen mir die Kontextkenntnisse. Übrigens, Alfred Lorenzer, ein der Frankfurter Schule nahestehender Psychoanalytiker, hat in seiner Kritik des Zweiten Vatikanischen Konzils, “Das Konzil der Buchhalter” (1981), die Rituale und gegenständliche Symbolik der lateinamerikanischen Kirche als "begrenzten Freiraum für die Unterdrückten" beschrieben, um ihre Lebensentwürfe, und Lebensformen zum Ausdruck zu bringen. Mich hat diese Deutung, die zugleich Kritik eines rationalistisch verengten Aufklärungsbegriffs ist, überzeugt. Aber um auf Ihre Frage nach der Einschätzung des “Anthropophagischen Manifests” zurückzukommen, vielleicht kann man sagen, daß der Eingeborene darin die Stelle einnimmt,die im ersten Manifest des Surrealismus dem Kind eingeräumt wird. In beiden Texten wurde gegen westliche Modernisierung und Rationalisierung auf einen Ursprung verwiesen, zu dem es kein Zurück gibt. Die Stärke dieser Texte bestünde dann darin, daß sie die ihnen zugrunde liegende Aporie eingestehen.

Frage: Wenn man die Prinzipien der surrealistischen Collage aus den europäischen Zentren in die Peripherie überträgt, macht man eine seltsame Beobachtung: das Nebeneinander von Nicht-Zusammengehörendem, das im europäischen Kontext als Schock gewirkt hat, verliert dort seinen Schockcharakter, und zwar aus zwei Gründen: 1, weil das Nicht-Zusammengehören die Grunderfahrung des Intellektuellen der Peripherie ist. Er geht dauernd mit Theorien und Ideen um, die nicht auf sein Land passen; 2, weil die Landschaft seines Landes sich als eine surrealistische Collage erweist, in der Altes und Neues aufeinanderstoßen. Die Folge davon ist, daß die surrealistischen Prinzipien der Darstellung gleichsam realistisch werden. Können Sie das nachvollziehen?

Peter Bürger: Das ja, aber was daraus folgt, vermag ich noch nicht abzusehen. Nur soviel kann ich im Augenblick dazu sagen: Die surrealistische Ästhetik (wenn ich dieses problematische Kürzel verwenden darf, denn streng genommen, gibt es so etwas gar nicht) hat sich in Frontstellung zum Realismus entwickelt. Breton polemisiert im ersten “Manifest des Surrealismus” gegen den naturalistischen Roman, weil dieser in seinen Beschreibungen nur Klischees wiedergebe (übrigens ein sehr ungerechter Vorwurf wenn man an die surrealen Momente in den Beschreibungen Zolas denkt). Implizit setzt Breton dagegen einen emphatischen Begriff von Erfahrung (den Gegensatz von “moments nuls de ma vie”). Wenn das, was Sie andeuteten, zutrifft, würde dieser Gegensatz in den lateinamerikanischen Kulturen in sich zusammenfallen. Die surrealistischen Verfahren wären zugleich realistische. Ich denke, das läßt sich auch in der lateinamerikanischen Literatur beobachten. Aber das wissen Sie doch viel besser als ich.

Frage: Sie haben vorhin von der intellektuellen Kolonisierung Lateinamerikas gesprochen. In der Tat, seit dem 19. Jahrhundert bestimmen die aus Europa übernommenen Ideen das kulturelle Leben des Landes. Die daher rührende Inauthentizität ist geradezu ein Gemeinplatz der brasilianischen Kulturkritik geworden. Einerseits sieht der brasilianische Intellektuelle sich mit Theorien konfrontiert, die nicht in seinem Land entstanden und auf dessen Probleme auch nicht anwendbar sind, andererseits ist die von den Nationalisten rechter wie linker Provenienz propagierte Abkehr von der internationalen Kultur nicht weniger problematisch. Der 1938 in Wien geborene Kritiker Roberto Schwarz

hat in seinen kulturkritischen Essays, “Misplaced Ideas”, nachdrücklich auf dieses Dilemma hingewiesen. Wie beurteilen Sie die Thesen von Roberto Schwarz?

Peter Bürger: Um einen Essay wie “National by Elimination” beurteilen zu können, müßte ich Kenntnisse über die sozialen, politischen und kulturellen Gegebenheiten Brasiliens haben, die mir fehlen. Ich kann mich also allenfalls zu der Weise äußern, wie Roberto Schwarz die kulturellen Probleme seines Landes in den Blick nimmt. Gefallen hat mir an dem Aufsatz vor allem, daß er eine Denkbewegung zeigt. Roberto Schwarz geht die verschiedenen Vorschläge durch, die man zur Überwindung des allgemein als künstlich, unauthentisch und in der Nachahmung verharrenden kulturellen Lebens gemacht hat, prüft die vorgebrachte Argumentation und weist deren Defizite nach. Über den Purismus der linken wie der rechten Nationalisten haben Sie bereits gesprochen; durch Eliminierung alles Nicht-autochthonen soll eine nationale Kultur erreicht werden. "The residue would be the essence of Brazil". Aber als nicht weniger problematisch erweist sich der postmoderne Denkansatz, der in der Nachfolge von Derrida den Gegensatz von Zentrum und Peripherie, Original und Kopie dekonstruiert und damit das Problem meint gelöst zu haben. Dadurch wird zwar das Selbstbewußtsein der Intellektuellen der unterentwickelten Länder gestärkt, die sich jetzt auf derselben Stufe stehend erfahren können wie ihre Kollegen in den Metropolen; Was bislang als Kopie galt, ist jetzt als eigene schöpferische Leistung anerkannt. Aber die zugrunde liegenden Ursachen der Unterentwicklung sind durch eine dekonstruktivistische Sprachregelung natürlich nicht beseitigt. Roberto Schwarz sieht sie in der Geschichte Brasiliens, der Schaffung eines Nationalstaats auf der Grundlage von Sklavenarbeit. Unter diesen Bedingungen konnte keine nationale Kultur entstehen, die die Kultur der ganzen Nation wäre: "the painfulness of an imitative civilization is produced not by imitation (...) but by the social structure of the country". - Nun, auch in Deutschland gibt es keine nationale Kultur, die die Kultur aller wäre. Die hohe Kultur war seit ihrem Entstehen in der klassisch-romantischen Epoche eine Kultur des Bürgertums. Die Teilhabe an ihr war an Bildungsvoraussetzungen geknüpft, die eben nur die Angehörigen des Bürgertums erwerben konnten. Den Ausschluß der Arbeitenden aus der hohen Kultur haben Horkheimer und Adorno in der “Dialektik der Aufklärung” mit ihrer Deutung der Sirenenepisode der “Odyssee” in aller Schärfe zum Ausdruck gebracht. Encenação de "Die Heimkehr des Odysseus", de Claudio Monteverdi na Ópera Wuppertal, 2009

Nur Odysseus hört, an den Mast gefesselt, den Gesang der Sirenen, während die Gefährten mit verstopften Ohren aus Leibeskräften rudern müssen. Heute braucht man den Arbeitenden nicht mehr die Ohren mit Wachs zu verstopfen, spiegelt doch die glitzernde Warenwelt ihnen eine Erfüllung vor, die keine Sehnsucht mehr entstehen läßt.

In der durchkapitalisierten Welt wird das, was einmal Kultur war, zu einem ökonomischen Sektor wie andere auch. Das waren gute Zeiten, als die bürgerliche Gesellschaft zu ihrer Legitimation noch der Kultur bedurfte.

*Peter Bürger. Ein Interview mit Peter Bürger über seine „Theorie der Avantgarde“.Manuskript. Erschienen auf Portugiesisch in der brasilianischen Zeitung „O Estado de Sao Paulo“, São Paulo am 10.10.1999, S.7.